第六节 塑像与神话（第2/2页）

在槐树街李香头“坛口”上，还与“王奶奶”预备烟袋一份，菠菜绿的翡翠烟嘴，虎皮鸟的烟杆，白铜烟锅，青缎烟荷包，供在龛的旁边。这是神圣的东西，不得擅动，专等“王奶奶”下神时所吸用。

“王奶奶”下神的时候，便要吸“关东烟”，吸起来，烟便永不离口，并且要喝小叶茶（即较好的香片茶），喝完一碗，跟着又喝，有时喝得很多，而且有时饮酒，但是不用菜品佐酒，这都是“王奶奶”每次下神的惯例。

在成府东刚秉庙李香头“坛口”上的“王奶奶”塑像，与上面所提到的有一点差异。这个“王奶奶”的“塑像”是个乡下老妪的样子，头戴红石榴花，穿着蓝布衣裙，“塑像”的旁边还供着一根紫色木拐杖，并且有几双绣花的小脚鞋，摆在龛里，这都是“助善的”所助。

“王奶奶”，相传为天津人，到妙峰山进香，坐化成神，因乡土关系，所以，天津人特别标明“王三奶奶”，是崇拜之意。——天津天后宫楼上亦供奉此人，乃七八十岁老婆，身穿老式裤褂……(4)

（3）其他。据作者所知，普通香头常提到的还有两个神比较重要：一个是万花山（香山碧云寺之西）肉胎成神的“二姑姑”（“姑姑”是对于女性“神”、“仙”的尊称），现在被人尊奉为“万花圣母”。现在西直门外大柳树村关香头顶的便是此神。“万花圣母”的法身，低首合目而坐，头戴凤冠，身穿霞帔。另外一位神是李二寺（通县南门外廿八里）中的主神，名字就是“李二”。他本是一个挑水夫，后来成了道，后人便与他修了一座庙，他的“塑像”仍然是挑水夫的打扮。

关于“神”的“塑像”及神话不拟多行讨论，因为本文的中心着重在“仙”的方面。根据乡民的解释，我们先应将“神”和“仙”的概念分别清楚。具有成“神”的资格的，必须是人，人由于修善果，或是修炼成道，便转成为“神”。“四大门”修善果，或是转炼成道，便成为“仙”。比较来说，“神”与“仙”的价值相距是很远的。“四大门”永远没有希望修炼成“神”，一个人生下来，自然就有五百年的“道行”，所以，“四大门”要修炼五百年之后，方能脱去畜性成功一个凡人的程度，并且神仙的一年等于世间的十年，“四大门”如能化为人形，便很不容易了。

3．“仙”。“仙”的本身虽然是“四大门”，但是因为已然能化人形，所以在“塑像”上也是人的形状。我们可以依照“仙”的性别，分开讨论。

男性的“仙”是被尊称作“老爷子”的。每一个香坛中的各位“老爷子”（普通是两位到五位），塑像时都要合塑在一张纸上。虽然是“塑像”在一起，但是，他们并不一定同属于“四大门”中之某一门。

在成府曹香头“坛口”上，有“白门”五位“老爷子”的塑像。一张“塑像”分两部分，下半部分是第一层殿，上首坐定“大老爷子”，穿清代朝服，朝帽朝靴，颜面渥赭，呈有皱纹，全部白须。下首坐定“二老爷子”，容貌服装与“大老爷子”相同。上半部分是“第二层殿”，“三老爷子”坐定正中，三绺白须，左肩后坐定“四老爷子”，八字黑须，右肩后坐定“五老爷子”，年纪很轻，无须。以上五位“老爷子”是亲兄弟五人。曹香头并且说，他们以往还保过乾隆皇帝的圣驾。“保圣驾”的说法是这样，凡是皇帝的宝座下面都有四大门，他们是保护皇帝的。

在成府刚秉庙李香头“坛口”上，也有另外五位“老爷子”的“塑像”，外形看起来与曹香头坛口上五位“白门”“老爷子”没有多少分别。但是，来历便大不相同。据李香头说，这张“塑像”上的五位“老爷子”，全不是同门。“大老爷子”是“胡门”（狐狸），“二老爷子”是“柳门”（长虫，又称“常门”），“三老爷子”是“白门”，“四老爷子”是“黄门”（黄鼠狼），“五老爷子”是“灰门”（即鼠）。

女性的“仙”是被称为“姑姑”的。“塑像”的时候，也是将本“坛口”上的各位“姑姑”塑在同一张纸上。“姑姑”的外貌都是少女的装束，头现佛光，姿容修整，穿古式仙女衣，有的手捧一个红漆盒，内装灵丹，有的手拈一枝仙花。

有的“坛口”则将各位“姑姑”和“娘娘”，或是和“王奶奶”塑在一起。成府槐树街李香头“坛口”上，便是在“王奶奶”像的左边塑着丫髻山“常门”“二姑姑”，左边塑着天台山“常门”“九姑姑”。塑在旁边就是配享的意思。