第五节 民俗宗教：基于文献碎片和口碑传承的缀合（第2/3页）

《夜谭随录》卷四讲述的故事，与“四大门”信仰中的“财神楼”颇为相似：从前，某富翁家后院有一座楼，众狐所居，已一百多年了，从其祖父开始，每月二十六日都准备一些鸡和白酒祭祀，不敢怠慢。后来，此富翁继承家业，认为这样祭祀太浪费，就停了，还出租了楼房，结果惹恼了狐狸，引起了骚扰。妻子劝他，他却大骂。一天，群狐前来告辞说，你已是全福之人，我们不提什么要求，走后也不再回来了。富翁颇为得意，却没想到从此狐狸开始把富翁的钱财偷走给别人，最后，他还是被狐狸给愚弄了。薛福成《庸庵笔记》提到，北方人以狐、蛇、猬、鼠及黄鼠狼五物为财神，民家见此五者，不敢触犯，故有“五显财神庙”，南方亦间有之。

《聊斋志异》卷一的“王兰”，说到狐狸吐纳呼吸以炼金丹之事，据说偷吃则魂魄不散，可以长生。“娇娜”则讲述了一个狐仙以口中真丹救人性命的故事。卷二“董生”中讲，由于金丹被阴曹判官收去，遂还原成一只普通狐狸。卷五“封三娘”，讲狐狸修炼吐纳之功，以求长生不老。此外，卷十二还有狐仙借“天梯”上天的故事。这些说的都是狐狸所以成仙及其成仙之后的特异。

《聊斋志异》卷五的“上仙”，讲述了巫婆“下神”的情形：稷下城南梁家有狐仙，擅长仙术，里间挂着红幕，揭幕但见壁上挂有观音像。北面墙下一几，案头设小座，高不足一尺，铺着小锦垫，说是仙人来了便坐其上。众人焚香祝祷，站成一排作揖，妇人击磬三下，口中念念有词，然后等待“上仙”，据说，此“上仙”最爱夜谈。又卷四“胡相公”也说，城南有巫婆，每日靠狐子显灵捞钱。清俞樾《右台仙馆笔记》卷十三记载，天津有所谓“姑娘子”即女巫者也，乡间妇女问病，辄使治之。巫至，炷香于炉，口喃喃不知何语，遂称神降其身，是谓“顶神”。所顶之神，有曰白老太太者，刺猬也，有曰黄少奶奶者，黄鼠狼也，有曰胡姑娘者，狐狸也，又有蛇鼠，合称“五家之神”。《清稗类钞·方伎类·巫顶神》亦记同样内容，又说：柳氏者，蛇也，灰氏者，鼠也，京津人呼为五大家。

尽管《阅微草堂笔记》的作者纪晓岚试图表现出不同于蒲松龄《聊斋志异》的文学风格，但其中涉及的狐仙信念却十分近似。若一定要说有何不同的话，则《聊斋志异》可能更多地以山东地区为背景，《阅微草堂笔记》则可能更多地是以河北及京师为背景。

《阅微草堂笔记》卷一，讲述某狐女“练形已四百余年”，因与人有“业缘”，遂与之结婚，缘尽而离去。卷三讲群狐读书之事，某狐翁自述：“吾辈皆修仙者也。凡狐之求仙有二途，其一采精气，拜星斗，渐至通灵变化，然后积修正果，是为由妖而求仙。然或入邪僻，则干天律。其途捷而危。其一先练形为人，既得为人，然后讲习内丹，是为由人而求仙。虽吐纳导引，非旦夕之功，而久久坚持，自然圆满。其途迂而安。”卷七讲到某黑狐“人立”，拜月练形之事。卷九讲述某数百年老狐，内丹已成，自述说：“凡丹由吐纳导引而成者，如血气附形，融合为一，不自外来，人勿能盗也。其由采补而成者，如劫夺之财，本非己物，故人可杀而吸取之。吾媚人取精，所伤害多矣，杀人者死，死当其罪。”卷十讲述凡狐均可“修道”，未成道之狐所生为普通的狐，已成道之狐所生即可变化。所谓“成道”即成人道，有生有死，至飞遐升举，则另当别论。凡炼形服气之狐，犹如积累学问以求成名；媚惑采补之狐，则如人类走捷径以兜售其货色者。然若要达到游仙岛、登天曹之境地，就必须炼形服气。未成道者宜住野地，成道者可居住在都市，道行高深之狐两处均可居住。狐仙甚至还规劝人类更应学道，说我们狐辈辛苦二、三百年才能化为人身，你们已是人身，功成大半，若虚度光阴，则与草木同朽，实在可惜。卷十四讲狐狸采补练形，因失丹而还原为兽形，需从头再炼，二、三百年后才能变化。《子不语》卷八，甚至还有人“向狐仙学道”的故事。《玄中记》则说，狐狸五十岁能变化为人，百岁能知千里之外的事，千岁则与天相通，人不能制，名曰“天狐”。

《阅微草堂笔记》卷四，讲述沧州“某村妇之狡黠者”郝媪，到处吹嘘自己是狐神附体，能掐算人的吉凶祸福。卷九的故事，有田某诡称其家事狐神，妇女多信以为真，常到她家问事，她趁机大捞钱财。不久，群狐都来她家索取，于是，她便因再也供奉不起而破了产。《子不语》卷十八的“狐丹”，讲述常州武进县有一吕姓男子，其妻被狐仙附身，遂替人预言祸福。若来人问事，便写在纸上烧化。狐仙回来时，遂口吐内丹，照耀坛中纸灰。狐仙如有答复，则通过吕妻之口说出。