医院学校旅店殡仪馆，多功能寺庙欢迎您【社会救济】（第2/3页）

每年的“夏安居”结束以后，大概是因为僧尼们要闷疯了，寺院里还会举行一年一次的“自恣”活动。这个可以理解为“吐嘈大会”，主要内容是大家进行批评与自我批评，可以尽情向自己看不顺眼的师兄弟姐妹们砸砖。挨了砖的，无论是确有其事还是诬告抹黑，都不准申辩，而只能由两位负责主持这项活动的“五德”总检举人来判断。如果确实有犯错，就要接受戒律惩罚并忏悔，之后才给你的档案上增加一年工龄（戒腊）。“戒腊”是指当和尚尼姑的年数，这个是很有用的东西。 

以上说的都是和尚尼姑们在课业修行方面的任务，大多都属于室内工作。除此之外，汉化的中国佛寺大多数还有另外一项特殊任务，那就是体力劳动。 

其实在印度半岛佛教发源地，僧人们的主要生活物资都是靠化缘施舍来的，吃个现成饭就行了。但是在我天朝中原地区，国情不同，僧人们的生活来源一大部分要依赖于自己种粮、种菜、砍柴、担水，做各种体力手工活，更高级的还有放贷收债经营商铺的。所以寺庙里还有一种专门活动叫“普请”，内容是事先挂牌通知，约定日期时间，包括住持、方丈在内的所有僧尼一起去田里耕种劳动。至于低层僧尼就更是几乎天天都要干体力活了，所谓“一日不作，一日不食”。

说到“食”了，师父师太们平时都吃些什么呢？很不幸，其实佛教刚入中原时僧众们并不严格吃素，但是南北朝以后，更具体地说是梁武帝时期以后，基本上“戒杀生戒肉食”的清规就固定下来了，所以穿越成唐朝僧尼的您，不用期望自己的碗里能出现荤腥。一日几餐以米粥为主食，最常见的副食是各种腌咸菜，新鲜的青菜豆腐都算美味佳肴。如果有病弱的僧尼实在需要营养，那么经过特殊申请可以给吃些蜂蜜、酥酪等。

怎么样，剃度出家以后的生活很纯朴健康有吸引力吧？据说经常有受不了清规的小沙弥或者未正式剃度的佛弟子偷偷逃跑，以至于多数寺院每年都要清点人头，举行一次“安单”活动来确定寺内常住人口，真是不可理解啊。 

客人您别哭。如果您能在寺内熬上几年，至少把脸混熟了，能不引人注意地随便走走，特别是能往西边那些收容俗人的设施地点去溜达一下，还是能发现不少有意思的寺院生活的。

比如每天早上中午你们在斋堂吃粥的时候，就经常能看见来来去去的生面孔。他们有的是在寺庙干活的佣工杂役，有的是来进香的施主，这两种都没什么。但还有一种人进来就坐下闷头大吃，尽量把自己变成透明隐形人，而有些比较势利眼的僧人一看见他们就皱眉瞪眼满脸不高兴，因为这些是住在寺院旁边的穷人，纯属白蹭饭来的。我佛慈悲，普度众生，理论上不能把穷人拒之门外让他们活活饿死，但要负责整个寺庙财务运转的大和尚看着这笔额外支出还做慈祥欢喜状，也太强人所难了点。 

何况庙里不但有白蹭饭的，还有蹭住宿、蹭上学的呢。 

有一定规模的寺庙，都会有一些空闲住宿房，名义上用来接待施主香客们，但事实上往往会成为变相的“旅店”。一些赶路的旅客，特别是文人士子们，经常以上香布施的名义给寺里一些财物，作为实际上的食宿费，然后就可以在寺里住上一阵子。要知道当时想住正规旅店或驿站，必须出示各种身份证明文件，有时候搞得相当麻烦，而寺院里这种手续就简便得多，相对来说收的费用也少。甚至住客们钱花光了一贫如洗，一些在乎脸面讲究影响的寺院也不好硬把人轰出去。 

借住在寺庙里还有个好处，就是像您这样有文化素质的僧众多。某天您有空了，晃到客舍去跟住客月下散步聊聊天，从春秋左传谈到楞伽华严，从孔孟仲舒扯到达摩玄奘，吟诗对曲打打机锋来个顿悟，大家都开心。文人和僧人之间酬唱应和留下的“千古佳话”也不少，像王维和神会、陆羽和皎然、苏大胡子和佛印等。一些名山大寺里还有学问非常深的高僧，会吸引很多俗世文人来拜在门下从师受教，他们往往也能在很大程度上提升自己的文化修养，就像上大学进修一样。

这种情况还算正常的寺庙生活，但您要再往边上走走，没准能看见更奇特的现象。大和尚们不但开办成人进修班，连童蒙基础教育也一力包办。

您走近寺院旁边一处偏远独立的小四合院，听到院内传出小孩子们的琅琅读书声。走进去一看，正堂檐下端坐着寺里的和尚，当然一般是文化水平较好也比较有耐性的那种，院子里或者两廊下放着一具具书案坐垫，若干个从七八岁至十几岁不等的俗家小孩正坐在书案后，摇头晃脑地跟着和尚师父读书。这里面也可能有自幼出家的小沙弥，但大部分都是附近人家的小孩，授课内容也包括一些佛经教典，但也有很多五经诗文等儒家经籍，因为来上学的这些孩子主要目标可不是当和尚，而是读书识字长大了考科举。特别是在当地政府无力办好官学的地方，寺庙里的学校就成了当地基础教育的主力军，这些孩子每次抄书写文，作业卷子末尾都署名为“××寺学郎 某某”。