卷一百二十七 日者列传第六十七（第2/3页）

传述而不创作，是君子的道义。占卜的人必定效法天地，取象四时的变化，顺乎仁义，分辨筮策，确定卦象，旋转栻盘，端正筮状，然后解说天地之间的利益和损害，人事的成功和失败。以往先王建国立家，必定要先用龟甲、蓍草占卜日月，然后才敢代天施政；选准吉日良辰，然后才敢入家；生孩子必定要先占卜吉凶，占得吉卦后才养育他。自从伏羲创作八卦，周文王演化为三百八十四爻象，从而天下大治。越王句践仿效文王的八卦行事，从而破灭了敌国，称霸天下。由此说来，卜筮有什么可负疚的呢！

况且卜筮的人，洒扫庭除，设置座位，端正自己的帽子腰带，然后才讲解吉凶的事情，这是有礼的行为。他们讲解这些事情，鬼神有的因此得以享用祭品，忠臣因此得以侍奉自己的君主，孝子因此得以赡养自己的双亲，慈父因此得以抚养自己的孩子，这些是有道德的表现。求卜人出于道义给占卜人几十上百个小钱，生病的有的因此痊愈，快死的有的因此生还，祸患有的因此避免，事情有的因此成功，嫁女儿娶媳妇有的因此得以生养：这些作为功德，难道只值几十上百个小钱吗！这就是那个老子所说的“有至上道德的人却不以有德自居，因此他才有德”。现在那些卜筮的人给别人的利益大而得到的酬谢少，老子的说法难道和这种情况有什么不同吗？

庄子说：“君子内无挨饿受冻的灾祸，外无被抢劫掠夺的忧患，身居高位就恭敬谨慎，位居人下就不为祸害，这是君子的道义。”如今卜筮的人从事这个行业，积蓄钱财没有成堆，储藏物资不用仓库，迁徙远方不用辎车，行装不重，住下来使用它们却没有穷尽的时候。持取用不尽的东西，在没有穷尽的世界里遨游，即使是庄子的行为也不能比这更好的了，先生们为什么说不可以从事卜筮呢？上天不足西北，星辰就移向西北；大地不满东南，就把大海作为水池；太阳升至中天就必定向西移落，月亮圆满之时就必定趋向亏损；先王的道术，忽存忽亡。而你们要求卜筮的人说话必须真实，不也是令人迷惑不解吗！

先生们见过那些能言善辩的人吗？考虑事情，决定计划，必定是这些人。然而他们不能用一两句话使君主高兴，所以说话必称先王，谈论必道上古；思虑问题，制定策略，就要夸饰先王的成功，说明他们的失败和祸害，来使君主的意念志向有所恐惧，有所喜欢，以求达到自己的欲望。言多虚妄，没有什么比这更加厉害的了。然而要想使国家富强，事业成功，使自己能对皇上尽忠，非这样做不行。卜筮者是解除迷惑、教化愚昧的人。那些愚昧迷惑的人，怎么能靠一两句话就使他们聪明起来呢？所以说话不要厌烦多说。

所以骏马不能和疲驴同驾一车，凤凰不跟燕雀同在一群，贤人也不会与不贤的人同处一列。所以君子身处卑下隐晦之地来避开凡夫俗子，自我藏匿来避开世俗人伦，暗中察看天地人事万物之理来除去种种祸害，来表明上天的德性，帮助皇上养育下民，他们对世人的功利日益增多，但不追求尊宠美誉。

先生这类人不过是些只会叽叽喳喳的人，哪里知道长者的道义呢！

宋忠、贾谊恍恍惚惚，若有所失，茫茫然，面无血色，怅然失意，噤口不能再说什么。当时就整衣起身，拜了两拜，辞别了司马季主。行走时似无所归，出门后仅能自己爬上车去，趴在车厢前的横轼上，低着头，始终不能喘过气来。

三天以后，宋忠在殿门外见到了贾谊，便拉着他避开众人谈了起来，他们相互感叹道：“道行越高越安全，权势越高越危险。身居显赫的地位，丧身就将指日可待了。卜筮即便有不灵验的时候，也不会被夺去饭碗；替君主计谋如不周密，就无立身之地。这两者相差太远了，就好像是顶天的帽子和着地的鞋子相比似的。这就是老子所说的‘无名是万物的本源’啊。天地广阔无边，万物熙熙和乐，有的安全，有的危险，没有人知道自己该身居何处。我和你，哪里够资格评论他们呢！他们时间越久就越安乐，即使是曾子（当为庄子）的主张，和他们也没有什么差异。”

过了很久，宋忠出使匈奴，没有到达目的地就返回了，因而受到惩罚；贾谊担任梁怀王的太傅，怀王从马上摔下来不幸去世，贾谊引咎绝食，含恨而死。这些都是追求浮华从而断绝了性命根本的人啊。

太史公说：古代的卜人之所以不被记载的原因，是他们的事迹大多不见于文献典籍。待到司马季主，我记述他的言行并撰写出来。

褚先生说：我就任郎官的时候，在长安城中游览观察，见到过从事卜筮的贤明大夫。我观察他们的生活起居、走路坐起都自然得体，端正好自己的衣服帽子，才去接待乡野之人，具有君子的风范。看到性情随和风流浪漫的妇人来占卜，面对着她们脸色严肃，未尝露齿而笑。自古以来，贤能的人逃避世俗，有居住在荒野大泽之中的，有生活在民间而闭口不谈世事的，有隐居在卜筮行当中来保全自身的。司马季主是楚国贤明的大夫，在长安城中游学，通晓《易经》，能阐述黄帝、老子的道义，博闻远见。观察他对宋忠、贾谊两位大夫贵人的言谈，称述引用古代明王圣人的道术，本来就不是浅薄的见闻或小小方术的才能。至于靠卜筮立身而且名扬千里的人，到处都存在。